La vida es real sólo cuando Yo Soy; Gurdjieff.

GURDJIEFF Y EL DINERO

GURDJIEFF Y EL DINERO por William Patrick Patterson

PRIMERA PARTE

Cuando el señor Gurdjieff llegó a Rusia en 1912 no vino como un mendigo sino como un hombre de cierta riqueza. Vino Biografía de George I. Gurdjieff   Jose Figueras Matute41con un millón de rublos, una suma fantástica en que tiempo, un rublo podría alimentar a una familia clase baja de cinco por tres días. Él vino también con dos inestimable colecciones, una de las alfombras antiguas y raras, y otro de porcelana y cloisonné china. El vino, como él decía, con un “Tarea sagrada” establecer el antiguo enseñanza del Cuarto Camino en occidente.

Su plan era crear un instituto por el cual “instructores ayudantes” serían capacitados que se extendería la enseñanza en todo el Occidente. Después de haber resuelto lo que él llamó “la cuestión material,” era económicamente independiente en el pleno sentido del término. Por lo tanto, no tenía necesidad de depender o atender a cualquier persona. Él no heredó esta riqueza, ni se ha dieron a él de otra manera, sino más bien con su ingenio y trabajo duro se lo ganó. Habla de cómo amasó una fortuna principesca con gran detalle en los diez capítulos que constituyen la segunda serie de su texto iniciático todos y todo.

Rasgo predominante de Estados Unidos

Este apéndice parece tirar el libro entero fuera de centro y plantea una número de preguntas sobre el escritor, porque esto de que él hizo el dinero en gran parte aprovechando la ignorancia de la gente y la credulidad. Suena desagradable- pero entonces, ¿cómo hizo grandes sumas de dinero hecho con tanta rapidez? Esperamos tal suerte de barones, ladrones y los políticos y los de su calaña, pero no de un hombre que está acusado de una tarea sagrada. Y lo peor, Gurdjieff parecía enorgullecerse de engañar a los demás, diciendo que “nunca el propio proceso de ganar dinero me llevó gran parte de mi tiempo, porque, debido a la riqueza de recursos y el sentido común desarrollado en mí por educación correcta, yo ya era en todos estos asuntos de la vida lo que podría llamarse una experto, un astuto viejo. ” El dinero en sí mismo, y el amor a él, habló como de “Despreciable y maléfico”, y, a menudo conectada con esta América y su identificación con el dinero. Habló, por ejemplo, de la costumbre americana de “Implantar en los niños el amor por los dólares… sólo este amor de ” negocios dólar y por los dólares se ha convertido, en la presencia común de cada uno de los habitantes nativos de este continente que alcanza la edad de responsable, en su deseo predominante.

Las personas débiles en la vida se muestran igualmente débiles en el trabajo. Gurdjieff

Sin ser fuerte en lo externo es imposible ser fuerte en lo interno. Sin ser fuerte en lo interno, no es posible ser fuerte en lo externo. Jeanne de Salzmann

Pero Gurdjieff era un hombre eminentemente práctico y comprendió que para cumplir su tarea iba a necesitar dinero. Al llegar con un magnífica suma, todavía se pidió a los estudiantes 1.000 rublos al año, una cantidad que causó a Ouspensky, quien fue acusado de alistar los alumnos de los grupos San Petersburgo, mucha consternación. Ouspensky informa Gurdjieff  le decía que “no deseo y no debería-enfatizó- gastar mi propio dinero en la organización del trabajo. Su trabajo no era, y no podía ser, de una organización de beneficencia de esa naturaleza y sus alumnos se deben encontrar los medios para el alquiler de apartamentos donde pudieran reunirse, para llevar a cabo experimentos, y así sucesivamente. Se reproduce el txt completo de Fragmentos de una Enseñanza desconocida en la que se desarrolla el tema:

Cada miembro de estos grupos pagaba 1000 rublos al año. Le dije que en mi opinión mil rublos al año me parecía un precio demasiado elevado para los que carecían de fortuna. G me contestó que no era posible otro arreglo porque debido a la naturaleza misma del trabajo, él no podía tener numerosos alumnos. Por otra parte, él no deseaba y no debía, acentuó esta palabra, gastar su propio dinero en organizar el trabajo. Su trabajo no era ni podía ser, una obra de caridad y sus alumnos debían encontrar ellos mismos los fondos indispensables para el alquiler de los apartamientos donde se podría reunir, para los experimentos y para todo el resto. Además, dijo que la observación ha demostrado que las personas débiles en la vida se muestran igualmente débiles en el trabajo. El trabajo de uno puede exigir gastos viajes y otras cosas. Si la vida de un hombre está mal organizada que un gasto de mil rublos lo puede detener, seria preferible para él que no emprenda nada con nosotros. Supongamos que un día su trabajo le exija viajar al Cairo o a otra parte debe tener los medio para hacerlo. A través de nuestra demanda vemos si es capaz o no de trabajar con nosotros. Más aun si mi tiempo es demasiado escaso para poder sacrificarlos por otros, sin siquiera estar seguro de que estos les hará bien. Valorizo mucho mi tiempo por q lo necesito para mi obra, porque no puedo y no quiero gastarlo improductivamente y hay una cosa más es necesario q una cosa cueste para valorarla.

Escuché estas palabras con un extraño sentimiento. De un lado, me agradaba todo lo que decía G. Me atraía esta ausencia de todo elemento sentimental, de toda palabrería convencional sobre el “altruismo” y el “bien de la humanidad”, etc. Pero de otro lado, me sorprendía el deseo visible que tenía de convencerme en esta cuestión del dinero, ya que yo no tenia ninguna necesidad de ser convencido.

Si había un punto sobre el cual no estuve de acuerdo, fue sobre esta manera de reunir el dinero, porque ninguno de los alumnos que había visto podía pagar mil rublos al año. Si G.

realmente había descubierto en el Oriente trazas visibles y tangibles de una ciencia oculta, y si continuaba sus búsquedas en esta dirección, era claro entonces que su obra necesitaba fondos, al igual que cualquier otro trabajo científico, como una expedición a cualquier parte desconocida del mundo, excavaciones en las ruinas de una ciudad desaparecida, o todo tipo de investigaciones, de orden tísico o químico, que requieran numerosos experimentos minuciosamente preparados. No había ninguna necesidad de tratar de convencerme de todo esto. Yo pensaba, al contrario, que si G. me diese la posibilidad de conocer mejor lo que hacía, probablemente estaría capacitado para encontrarle todos los fondos que pudiese necesitar para poner su obra sólidamente en pie, y pensaba también traerle gente mejor preparada. Pero por supuesto, todavía no tenía más que una idea muy vaga de lo que podría ser su trabajo.

En ese entonces, ciertas personas de un tipo bien definido ya habían tomado una actitud negativa con respecto a nuestro trabajo. Después de habernos reprochado nuestra falta de “amor”, muchos de ellos se indignaron cuando hubo un pedido de dinero, de pago. A este respecto, era muy característico que los más rebeldes no eran aquellos que tenían dificultad en pagar, sino los que tenían fortuna y para quienes la suma pedida era una simple bagatela.

Aquellos que no podían pagar, o que no podían pagar sino muy poco, siempre comprendían que no se podía obtener algo por nada, y que el trabajo de G., sus viajes a San Petersburgo y el tiempo que él y los otros daban al trabajo, costaban dinero. Sólo aquellos que tenían dinero no lo comprendían, y no querían comprenderlo.

—¿Querría decir esto, por acaso, que el Reino de los Cielos podría ser comprado? preguntaban. Pero nunca se ha pedido dinero para tales cosas. El Cristo decía a sus discípulos: decían

«No llevéis bolsa ni alforja» —¡y ustedes piden mil rublos! A este paso se pueden hacer excelentes negocios. Supongamos que haya un centenar de alumnos. Esto daría un ingreso de cien mil rublos. ¿Y si hubiera doscientos, trescientos alumnos? ¡Trescientos mil rublos por año, qué magnífica renta!”

G. sonreía siempre cuando yo le contaba estos comentarios. —«¡No llevéis bolsa ni alforja!» Pero ¿no hay que tomar de todos modos un boleto de ferrocarril y pagar el hotel? ¡Vean su

mentira y su hipocresía! No, aun si no tuviésemos ninguna necesidad de dinero, sería todavía necesario mantener está exigencia. Desde el comienzo esto nos desembarazaría de una cantidad de gente inútil. No hay nada que muestre mejor a la gente que su actitud hacia el dinero. Están listos a despilfarrar tanto y más para sus fantasías personales, pero no tienen ninguna apreciación del trabajo de otro. ¿Quizás yo debo trabajar para ellos y, gratuitamente, darles todo lo que se dignen tomar de mí? «¿Cómo puede comerciarse con el conocimiento? ¡Debe ser regalado!» dicen ellos. Es precisamente por esta razón por lo que es necesario hacerles pagar. Hay quienes jamás pasarán esta barrera. Pero si la pasan, esto significa que nunca pasarán las otras; y éstas no son las únicas razones. Más tarde usted lo verá.”

dinero

Estas otras razones eran muy sencillas. Eran numerosos los que de hecho no podían pagar. Y aunque G. siempre había mantenido el principio muy estrictamente, en realidad nunca rechazaba a un alumno porque éste no tuviera dinero. Y se descubrió más tarde que él mismo sostenía a un gran número de sus alumnos. Aquellos que pagaban mil rublos pagaban no solamente por ellos mismos, sino por los otros.

Además de esto, añadió que la observación mostraron que las personas que eran débiles en vida demostraron ser débiles en el trabajo. “Más tarde, añadió:” No, incluso si no necesitaba el dinero en todo lo que aún sería necesario mantener este pago. Nos libra a la vez de muchas personas inútiles. (hasta aquí Fragmentos de una enseñanza desconocida)

Nada muestra a la gente tanto como su actitud hacia el dinero. (aforismo de Gurdjieff)

Gurdjieff entendió que la relación de la mayoría de la gente con el dinero era neurótico o juvenil: “El hombre nunca bajo ningún concepto quiere pagar por nada”, dijo, “y, sobre todo, que no quiere pagar por lo que es más importante para él. Ahora sabes que todo tiene que ser pagado y que debe ser pagado en proporción a lo que se recibe. Pero por lo general un hombre piensa en contrario. Por menudencias, por lo que son perfectamente inútil para él, él va a pagar, en cambio si fuera por algo importante, nunca. Esto debe llegar a él de sí mismo.

Ouspensky  obviamente se dio cuenta que la “cuestión de dinero”, de que Gurdjieff estaba estableciendo el principio a fin de poder ver la cuestión en un nivel más profundo. Pero en la práctica, a menudo Gurdjieff a  actuado de otra manera. Como informó Ouspensky: “Mucha gente en realidad no podían pagar. Y aunque en G. principio planteó la cuestión de forma muy estricta, en la práctica nunca se negó a nadie en razón de que no tenían dinero “.

Después de la revolución rusa estalló, Gurdjieff habia perdido la mayor parte de su dinero pero tenía que mantener a muchos de sus alumnos. Las circunstancias en la Rusia revolucionaria llegó a ser tan caótica que Gurdjieff y su grupo se vieron finalmente obligados a abandonar.  Al hacerlo, lo que quedaba de sus rublos era absolutamente inútil. En Essentuki señaló a Ouspensky: “¿Entiendes ahora por qué hemos recogido dinero en Moscú y San Petersburgo? Se dijo entonces que mil rublos era demasiado. ¿Y ni aun  este dinero será suficiente?

Tengo ahora un año y medio de las personas pagadas. Ya se gastó más de lo que se cobró. Al llegar a Constantinopla, en julio de 1920, este hombre que ocho años antes había llegado a Rusia con más de un millón de rublos, ahora tenía urgente necesidades de dinero. Lo que él llamaba “la cuestión material” lo seguiría para todos lados, hasta algunos años anteriores a su muerte. Dentro de un año, él y sus seguidores se embarcaron para Europa, donde, después de muchas dificultades, finalmente se establecería en Francia su Instituto para el Desarrollo Armónico del Hombre.

La presión para el dinero

En Europa Gurdjieff era literalmente un extraño en una tierra extranjera. No sólo él tiene que aprender por sí mismo un conocimiento práctico de Inglés, Francés y Alemán, también él tuvo que lidiar con las costumbres europeas, casi todas las cuales se encontró anormales. Y además de proveer para las necesidades de su propia  familia extensa, que siguió prestando apoyo a muchos de los que vinieron con él desde Rusia. La enorme tensión y presión necesaria fue una lucha sin tregua.

www.digitalseance.wordpress.comAl ver cómo los occidentales estaban identificados con el dinero, Gurdjieff rápidamente vio que su uso no sólo en términos prácticos, sino como un medio de poner a sus alumnos “en botas de agua, es decir, totalmente psicologizado entre un sí y un no. Era un experiencia dolorosa, como veremos en breve. Pero, inicialmente, pedir a los estudiantes dinero, no era problema. Orage dice, por ejemplo: “Gurdjieff dice que el actitud a la financiación es todo parte del estado de sueño en que vivimos. Si los hombres pudieran despertar  pronto se puede cambiar. Actitud de Gurdjieff al dinero es diferente de la de cualquier persona que he conocido … Gurdjieff puede parecer que está tirando el dinero alrededor suyo, pero lo calcula y lo utiliza para las necesidades no personales.

Pero bajo la constante insistencia de Gurdjieff para el dinero, la actitud Orage comenzó a cambiar. Seis años más tarde Orage estaba diciendo: “La situación no es nada brillante y confieso que un poco de fatiga con Gurdjieff y sus caminos. Tal vez eso sea porque he tenido que decontar más de 200 dólares de los cuales debité por  deudas que no recuerdo. “[Durante su última visita a Nueva York. Junto con Orage, Gurdjieff presionó a otros estudiantes, especialmente Jean Toomer, quien organizó y llevó  los grupos de Chicago, y regularmente tenía que pedir a su estudiantes de donaciones especiales. Como nunca las exigencias parecían no cesar, ellos causó  agitación con grandes dudas resultantes sobre Gurdjieff. Y así, a pesar de que estaba a miles de kilómetros y un océano de distancia, Gurdjieff ha creado situaciones en las que los estudiantes pueden verse a sí mismos.

En este sentido es interesante leer cómo Toomer ha reaccionado. Cabe señalar que Toomer se encontraba en una posición única en lo que respecta a dinero, habiéndose casado con Marjorie Content, una mujer de gran riqueza a través de su padre, un financiero de Wall Street. En lo que sigue se verá cómo Gurdjieff dinero para crear preguntas profundas y sufrimiento en Toomer. Curiosamente, Toomer Incluso vio, aunque sólo intelectualmente, lo que Gurdjieff estaba haciendo.

“Siempre he pensado”, escribió Toomer, “que él utilizó el dinero como cosa, como una palanca con la que trabajar en ti, jtglassesmoustacheuna de las pocas y más efectiva confeccionada palanca a su disposición en relación con usted, ya que viven bajo un sistema de la propiedad privada y las difíciles finanzas peculiares, en definitiva, en el marco del orden del capitalismo. No es que él no quiere el dinero, sino que logra dos resultados, uno para él, uno para ti, por el uso  de estos medios.

Uno puede ver a Toomer, valientemente luchando para no quedar atrapado en lo que se refiere a Gurdjieff y el dinero: “Uno seguramente debe pensar dos veces y otra vez y otra vez”, dijo: “antes del endurecimiento y fijación de la creencia de que Gurdjieff es sólo por el dinero.

Para mí, esta creencia no tiene y  ahora parece insostenible. Seguramente también, si uno tiene sensación para el trabajo y la buena voluntad hacia él, hay que estar alerta  como para no rechazar la ayuda, siempre y cuando el lobo no se coma los resultados, «lo que realmente significa lobo.”

Continúa SEGUNDA PARTE

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