La vida es real sólo cuando Yo Soy; Gurdjieff.

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EJERCICIOS

EL RECUERDO DE SI 

EN EJERCICIO

De “El Cuarto Camino”de Ouspensky 

P. Cuál es la diferencia en el significado de atención y consciencia? R. Atención puede considerarse como el principio elemental de la consciencia – el primer grado. No es presencia total, porque esta dirigida en sólo una dirección. Como dije, la consciencia necesita doble atención.

P. Cual es el propósito de alcanzar esta consciencia elevada – vivir plenamente?

R. Una cosa depende de la otra. Si queremos tener voluntad, si queremos ser libres en vez de ser marionetas, si queremos despertar, debemos desarrollar consciencia. Si nos damos cuenta de que estamos dormidos y de que todas las personas están dormidas, y lo que esto significa, todos los absurdos de la vida son explicados. Está absolutamente claro que la gente no puede hacer nada diferente a lo que hacen ahora si están dormidos.

P. Como somos, podremos alguna vez estar conscientes a voluntad, o siempre vendrá accidentalmente?

R. Nada viene en su estado final al principio. El primer paso es ser más concientes, el segundo paso es ser más concientes aún. Si ahora, con esfuerzo, puedes hacerte consciente por un minuto, entonces, si trabajas en ello y haces todo lo posible por ayudar, después de algún tiempo podrás estar consciente por cinco minutos.

P. Está mal cuando es accidental?

R. No puedes confiar en ello. Como estamos, los estados superiores no pueden durar, son sólo destellos, y si duran, entonces es imaginación. Este es un hecho definitivo porque no tenemos energía para durar en estados superiores. Los destellos son posibles, solo que, nuevamente, debes juzgarlos y clasificarlos según el material que proveen.

P. No pueden durar ni siquiera en la memoria?

R. La memoria que podemos comandar, controlar y usar es sólo intelectual, y la memoria intelectual no puede retenerlos.

P. A mi me parece imposible hacer el recuerdo de sí a voluntad, aunque no parece tan imposible hacer la observación de sí.

R. Debes probar métodos que lo produzcan. Intenta este método de detener tus pensamientos, para ver por cuánto tiempo puedes mantener tus pensamientos quietos, pensar en nada – si conoces el recuerdo de sí. Pero supón que un hombre que no conoce el recuerdo de sí prueba esto – no llegará a la idea del recuerdo de sí de esta forma. Si ya lo conoces, esto creará un momento de recuerdo de sí; por cuánto tiempo depende en tus esfuerzos. Es una muy buena forma. Este método está descrito, por ejemplo, en algunos libros de Yoga, pero la gente que lo prueba no sabe porqué lo está haciendo, así que no puede producir buenos resultados. Al contrario, puede producir un tipo de estado de trance.

P. Cuando usted dice “conocer el recuerdo de sí”, se refiere a tenerlo en la cabeza como un objetivo, o a haber tenido una probada de él?

R. Hay distintos grados. Verás, nosotros hablamos del recuerdo de sí todo el tiempo; siempre volvemos a él; así que no puedes decir que no sabes acerca del recuerdo de sí. Pero si tomas a un hombre que ha estudiado sicología o filosofía ordinaria, él no sabe de éste.

P. Es posible haber hecho el recuerdo de sí antes de haber conocido este sistema? Pregunto porque he intentado el recuerdo de sí, y los resultados parecen corresponder a lo que solía hacer antes, sin saber lo que estaba haciendo.

R. Esa es la cosa. Puedes estudiarlo para entender el principio de que si haces cierta cosa sabiendo lo que es, da un resultado, y si haces casi la misma cosa sin saber lo que es, da un resultado diferente. Mucha gente llega muy cerca del recuerdo de sí en la práctica, otros llegan muy cerca de él en la teoría pero sin práctica – o teoría sin práctica, o práctica sin teoría – Y ni desde uno ni desde el otro llegaron a la verdad real. Por ejemplo, en la así llamada literatura Yoga hay muchos acercamientos al recuerdo de sí. Por ejemplo, hablan de que “yo soy” conciencia, pero son tan teóricos que no puedes sacar nada de ello.

El recuerdo de sí nunca fue mencionado en ninguna literatura de una forma exacta, concreta, aunque en una forma disfrazada se habla de él en el Nuevo Testamento y en escritos Budistas. Por ejemplo, cuando se dice, “Miren, no duerman”, esto es recuerdo de sí. Pero la gente lo interpreta de otra manera.

P. Es el centro emocional el principal centro que trabaja en el recuerdo de sí?

R. No puedes controlar las emociones. Simplemente decides recordarte. Te he dado un método muy simple y practico. Intenta detener tus pensamientos pero, al mismo tiempo, no olvides tu meta – que lo haces para poder recordarte. Eso puede ayudar. Qué impide el recuerdo de sí? Este constante girar de pensamientos. Detén este girar, y quizás tendrás una probada de él.

P. Qué centros trabajan en el recuerdo de sí?

R. El recuerdo de sí necesita el mejor trabajo que puedas producir, así que mientras más centros tomen parte de él, mejor será el resultado. El recuerdo de sí no puede ser producido por trabajo lento, débil – el trabajo de uno o dos centros. Puedes empezar con dos centros, pero no es suficiente, porque otros centros pueden interrumpir tu recuerdo de sí y detenerlo. Pero si pones todos los centros al trabajo no hay nada que pueda detenerlo. Siempre debes recordar que el recuerdo de sí necesita el mejor trabajo del que seas capaz.

P. Usted dijo que el verdadero recuerdo de sí necesita emoción, pero cuando pienso en él no experimento ninguna emoción. Puede uno recordarse a sí sin experiencia emocional?

R. La idea es recordarse a sí, estar consciente de uno mismo. Y lo que viene con esto sólo lo adviertes, no debes ponerle ninguna demanda definida. Si haces que sea práctica regular el tratar el recuerdo de sí tres o cuatro veces por día, éste vendrá por sí mismo en los intervalos, cuando lo necesitas. Pero eso lo notarás después. Debes hacer una práctica regular el intentar el recuerdo de sí, si es posible siempre a la misma hora del día. Y, como dije, la práctica de detener los pensamientos producirá el mismo efecto. Así que, si no puedes recordarte a ti, intenta detener los pensamientos. Tú puedes detener los pensamientos, pero no debes desilusionarte si al principio no puedes. Detener los pensamientos es una cosa muy difícil. No puedes decirte “detendré los pensamientos”, y que ellos se detengan. Debes usar el esfuerzo en todo momento. Así que no debes hacerlo por mucho tiempo. Si lo haces por algunos minutos es suficiente, de otro modo te convencerás de que lo estás haciendo cuando en realidad te sentarás en silencio y pensarás, muy feliz de ello. Todo lo que puedas debes retener sólo un pensamiento, “no quiero pensar en nada”, y echar fuera todos los otros pensamientos. Es un muy buen ejercicio, pero sólo un ejercicio.

P. Es malo dejar de respirar cuando uno intenta detener los pensamientos?

R. Esta pregunta fue hecha una vez en nuestros grupos viejos y Mr. Gurdjieff preguntó: “Por cuanto tiempo?”, la persona dijo por diez minutos. Mr. Gurdjieff contestó: “Si puedes dejar de respirar por diez minutos es muy bueno, porque después de cuatro minutos te mueres!”.

P. Son el recuerdo de si y detener los pensamientos la misma cosa?

R. No exactamente; son dos métodos diferentes. En el primero tomas un cierto pensamiento definido – El entendimiento de que no te recuerdas a ti mismo. Siempre debes empezar con eso. Y detener los pensamientos es simplemente crear la atmósfera correcta, el entorno correcto, para el recuerdo de sí. Así que no son la misma cosa, pero traen el mismo resultado.

P. Es el trabajo más preciso si uno se está recordando a sí y al trabajo que está haciendo?

R. Si, cuando estás despierto puedes hacer todo mejor, pero un largo tiempo es necesario para eso. Cuando te acostumbres al recuerdo de sí no podrás entender cómo pudiste trabajar sin él. Pero al principio es difícil recordarse a sí y trabajar al mismo tiempo. Aún así, los esfuerzos en esta dirección san resultados muy interesantes; de eso no puede haber ninguna duda. Toda la experiencia de todos los tiempos muestra que estos esfuerzos son siempre recompensados. Además, si haces estos esfuerzos entenderás que ciertas cosas uno sólo puede hacerlas cuando está dormido y no pueden hacerse cuando se está despierto, porque algunas cosas sólo pueden ser mecánicas. Por ejemplo, supón que pierdes o olvidas cosas; no puedes perder cosas a propósito, sólo puedes perderlas mecánicamente.


LA AUTOOBSERVACION

OBSERVACION DE SÍ

 

Todo el Trabajo deriva del hombre que empieza a observarse. La, Observación de Sí es un medio que  permite el cambio de Sí.

La observación de sí, seria y continua, si se hace correctamente, lleva a definidos

cambios interiores en el hombre.

Examinemos, ante todo, la observación de sí en relación con el error de confundir la observación de sí con

el conocer. Conocer y observar no son la misma cosa. Hablando superficialmente, se conoce que se está

sentado en una silla en una habitación, pero, acaso se puede decir que se la observa en realidad?

Hablando más profundamente, quizá se conozca que se está en un estado negativo, pero esto no quiere

decir que se lo está observando. La Observación de Sí es un acto de Atención dirigida hacia adentro —

hacia lo que está sucediendo en uno—.

 La

Atención debe ser activa —es decir, dirigida—. En el caso de

una persona a quien se tiene antipatía, uno advierte los pensamientos que se acumulan en la mente,, el

coro de voces que hablan dentro de uno, lo que están diciendo, las emociones desagradables que surgen,

etc. También se da cuenta de que está tratando interiormente muy mal a la persona a quien se tiene

antipatía. Para ver todo esto se necesita una Atención Dirigida, no una atención pasiva.

La Atención viene del lado observante, mientras que los pensamientos y las emociones pertenecen id lado

observado en uno mismo. Esto es, dividirse en dos. El Lado Observante o Yo Observante, es interior al

LADO OBSERVADO, o está

por encima de él, pero su poder dé conciencia independiente varía, porque en

cualquier momento puede quedar sumergido. En ese caso quedará completamente identificado con el

estado negativo. No se observa el estado porque uno mismo es el estado. Cabe decir que el hecho de ser

negativo es conocido, pero no es observado.

Si el YO OBSERVANTE es respaldado por otros Yoes que valorizan el Trabajo y lo recuerdan y desean ser

más conscientes, el flujo dé las cosas negativas no podrá sumergirlo tan fácilmente. Es entonces ayudado

por el Mayordomo Delegado. La Observación de Sí es un acto consciente y no puede llegar a ser

mecánica.

El hombre”, decía Gurdjieff, “debería recordarse constantemente, pero tal como es carece de la fuerza

necesaria y ni siquiera puede recordar que tiene que recordarse”.

Un acto de Recuerdo de Sí es el intento de hacernos regresar al interior de nosotros mismos y de este

modo a nuestro verdadero centro de gravedad. El Tercer Estado de Conciencia es el Estado de Recuerdo

de Sí, de Conciencia de Sí o de Percepción de Sí.

Mediante la Observación de Sí se establece el Yo Observante en nosotros mismos y hace que seamos

lentamente objetivos para con nosotros mismos. Esto indica un nuevo sentimiento de “Yo”. El Yo

Observante reúne eventualmente a su alrededor aquellos Yoes que desean despertar y cuando es

alcanzado el estado de reordenamiento interior de los diferentes

Yoes, se establece un Yo Real temporal y

sustituto del verdadero al cual se le da el nombre de Mayordomo Delegado.

Cuanto más se estudia, se reflexiona y se practica las enseñanzas del Trabajo, y se ve, por medio de la

percepción interior, la verdad que contienen, más fuerte llegará a ser el “Mayordomo Delegado”.

Eventualmente, atrae en destello» al “Mayordomo” desde lo alto y detrás del “Mayordomo” está el “Yo

Real”, o Amo.

Por otra parte,

observar y observarse a mismo son dos cosas diferentes. Ambas exigen atención.

Pero en la observación, la atención es orientada exteriormente a través de los sentidos. En la Observación

de Sí la atención es orientada interiormente, y para dio no hay órgano de los sentidos. Es ésta una razón

por la cual la observación de sí es más difícil que la observación.

En la Ciencia moderna sólo lo observable es considerado real. Todo lo que no sea materia de observación

por los sentidos o por los sentidos ayudados por telescopios, microscopios y otros delicados instrumentos

ópticos, eléctricos y químicos, queda descartado. A veces se afirmó que uno de los fines generales de este

Trabajo es el de unir la ciencia de Occidente con la sabiduría de Oriente. Ahora bien, si definimos el punto

de partida de la ciencia occidental en su lado práctico como lo observable, cómo definiremos el punto de

partida del trabajo? Podemos definir el punto de partida del Trabajo como lo

auto-observable. Empieza en  el lado práctico con la Observación de Sí.

La clase de conocimiento que cambia internamente a un hombre no se puede lograr simplemente por

medio de la observación externa, hacia el exterior. No está en esta dirección, es decir, en la dirección de los sentidos volcados

exteriormente. Otro conocimiento es posible al hombre y este conocimiento empieza por la

Observación

de

Sí. Esta clase de conocimiento no se obtiene a través de los sentidos, porque, como hemos visto, no

poseemos ningún órgano sensorial que puede ser volcado interiormente y por cuyo medio sea posible

observarse con tanta facilidad como se observa una mesa o una casa.

Mientras la primera clase de conocimiento puede cambiar las condiciones externas de la vida para el

hombre, la segunda clase de conocimiento cambia al hombre mismo. La

observación es un medio para

cambiar el mundo, mientras que la

observación de sí es un medio para cambiar el yo.

Qué significa la Observación de Sí? Significa observar lo que somos, cómo reaccionamos, qué es lo que

nos hace negativos;

ver lo que se toma como mío mismo, la máquina de respuestas, la máquina de

comportamientos, de pensamientos, de prejuicios, de sentimientos. Significa

ver la actividad de los Cinco

Centros y la actividad de los “Yoes” a través de estos Centros.


EL TRABAJO INTERNO

PSICOLOGÍA DE LA POSIBLE EVOLUCIÓN DEL HOMBRE

Qué significa que en el camino de la evolución el hombre

tiene que llegar a ser un ser diferente?

Nuestra idea fundamental va a ser que el hombre, tal como lo conocemos, no es un ser completo; que la naturaleza lo desarrolla sólo hasta un cierto punto y que luego lo deja, para que siga desarrollándose por suspropios esfuerzos e iniciativas, o vivir y morir tal cual nació, o degenerar y perder su capacidad de desarrollo.

En este caso la evolución del hombre querrá decir el desarrollo de ciertas cualidades y rasgos interiores que generalmente permanecen sin crecer y que no pueden desarrollarse por sí solos.

La experiencia y la observación muestran que ese desarrollo es posible sólo en ciertas condiciones determinadas, con esfuerzos de cierta clase por parte del hombre mismo, y con ayuda suficiente de aquellos que comenzaron antes un trabajo similar y que ya han obtenido un cierto grado de desarrollo, o por lo menos cierto conocimiento de los métodos.

Tenemos que comenzar con la idea de que sin esfuerzos es imposible la evolución; sin ayuda, igualmente, es imposible.

Después de lo cual tenemos que comprender que, en el camino del desarrollo, el hombre tiene que hacerse un ser diferente, y tenemos que aprender y comprender en qué sentido y en qué dirección el hombre tiene que hacerse un ser diferente; es decir, qué significa ser un ser diferente.

 

Todo lo que he dicho puede formularse en dos preguntas:

¿Por qué estoy aquí? y  ¿Vale la pena permanecer?

El trabajo duro es una inversión de energía con buena ganancia. El uso consciente de

energía es una inversión provechosa; el uso automático es despilfarro.

(Prieuré, 12 de Junio, 1923)

 

 

 

Luego tenemos que comprender que no todos los hombres pueden desarrollarse y llegar a ser seres.  En la humanidad la evolución es una rara excepción. Puede parecer extraño, pero debemos darnos cuenta de que no sólo es rara, sino que cada vez está llegando a ser más y más rara.

Por supuesto, surgen muchas preguntas de lo dicho anteriormente:

¡

Qué significa que en el camino de la evolución el hombre tiene que llegar a ser un ser diferente?

¿Qué quiere decir un “ser diferente”?

Cuáles son las cualidades o rasgos interiores que pueden ser desarrollados en el hombre, y cómo se puede lograr?

¿Por qué no se pueden desarrollar todos los hombres y llegar a ser seres diferentes? ¿Por qué tal injusticia?

Trataré de contestar a estas preguntas y comenzaré por la última.

¿Por qué no se pueden desarrollar todos los hombres y llegar a ser seres diferentes?

La respuesta es muy sencilla. Porque no lo quieren. Porque no saben nada acerca de ello y, aunque se les diga, sin una larga preparación, no podrán comprender lo que significa.

La idea principal es que para hacerse un ser diferente un hombre debe quererlo mucho y por muy largo tiempo. Un deseo pasajero o vago, basado en el descontento con las condiciones exteriores, no creará el impulso suficiente.

La evolución del hombre depende de su comprensión de lo que puede conseguir, y de lo que tiene que dar para ello.

Si el hombre no lo quiere, o si no lo quiere con suficiente intensidad, y no hace los esfuerzos necesarios, nunca se desarrollará. De manera que en esto no hay injusticia. ¿Por qué debería tener lo que no quiere? Si al hombre se le forzara a convertirse en un ser diferente, cuando está satisfecho de lo que es, esto si sería entonces injusticia.

Ahora preguntémonos qué significa un ser diferente. Si consideramos todo el material que podamos conseguir, que se refiera a esta proposición, encontramos la afirmación de que al hacerse un ser diferente el hombre,  adquiere muchas nuevas cualidades y poderes que no posee ahora. Esta es una afirmación común encontrada en toda clase de sistemas que admiten la idea de un crecimiento psicológico o interior del hombre.

Pero esto no es suficiente. Aun la descripción más detallada de estos nuevos poderes no nos ayudará en forma alguna a comprender cómo aparecen ni de dónde vienen.

En las teorías generalmente conocidas falta un eslabón, aun en aquellas que acabo de mencionar que están basadas en la idea de la posibilidad de evolución del hombre.

La verdad es que antes de que el hombre adquiera cualesquiera nuevas facultades o poderes, que no conoce ni posee ahora, tiene que adquirir facultades y poderes que tampoco posee, pero que se arroga a sí mismo; es decir, que cree que las conoce y que las puede usar o controlar.

Este es el eslabón que falta, y éste es el punto más importante.

Por el camino de la evolución, que ha sido descrito como un camino basado en el esfuerzo y en la ayuda, el hombre debe adquirir cualidades que cree que ya posee, pero sobre las cuales se engaña a sí mismo.

Para poder comprenderlo mejor, y saber qué facultades y poderes puede adquirir el hombre, tanto

completamente nuevos como inesperados, y también aquellos que se imagina que ya posee, tenemos que partir del conocimiento general que tiene el hombre de sí mismo.

Y así llegamos, de inmediato, a un hecho muy importante.

El hombre no se conoce a sí mismo.”

 

P. D. Ouspensky, Psicología de la posible evolución del hombre


Perspectivas desde el Mundo Real

DE LA OBSERVACIÓN DE SÍ Y

EL RECUERDO DE SÍ

NUEVA YORK, 15 DE MARZO, 1924

La observación de sí es muy difícil. Mientras más traten, más claramente lo verán. Por ahora deberían practicarla no para obtener resultados, sino para comprender que no pueden observarse a sí mismos. En el pasado se imaginaban que se veían y se conocían. Hablo de la observación objetiva de sí mismos. Objetivamente ustedes no pueden verse a sí mismos ni por un solo minuto, porque es una función diferente, la función del amo. Si les parece que pueden observarse durante cinco minutos, es falso; por veinte minutos o por un minuto, es igualmente falso. Si ustedes simplemente se dan cuenta que no pueden, esto será correcto. Llegar a esto es su meta. Para alcanzar esta meta, deben tratar y tratar. Cuando traten, el resultado no será, en el verdadero sentido, observación de sí; pero el intentarlo reforzará su atención y aprenderán a concentrarse mejor. Todo esto será útil más tarde. Sólo entonces puede uno empezar a recordarse a sí mismo. Si trabajan concienzudamente, no se recordarán a sí mismos más, sino menos, porque el recuerdo de sí requiere muchas cosas. No es tan fácil, cuesta mucho. El ejercicio de observación de sí es suficiente para varios años. No intenten ninguna otra cosa. Si trabajan concienzudamente, verán lo que necesitan. 

George I. Gurdjieff


EMOCIONES NEGATIVAS

PSICOLOGIA DE LA POSIBLE EVOLUCION DEL HOMBRE

 LAS EMOCIONES NEGATIVAS 

En el lenguaje de Escuela, sobre el tema de la lucha contra las emociones negativas, se dice:

                                                   …El hombre debe sacrificar su sufrimiento

.

Qué podría ser más fácil de sacrificar?”, dirá todo el mundo. Pero en realidad la gente sacrificaría cualquiercosa antes que sus emociones negativas. No hay placer ni satisfacción que el hombre no estaría dispuesto asacrificar, incluso por razones muy triviales, pero nunca sacrificaría su sufrimiento. Y en cierto modo hay unarazón para ello.De manera bastante supersticiosa, el hombre espera ganar algo al sacrificar sus placeres, pero no puedeesperar nada por el sacrificio de su sufrimiento. Está lleno de falsas ideas sobre el sufrimiento: aún cree que elsufrimiento le es enviado por Dios, o por los dioses, como castigo o para su educación y hasta tendrá miedo deoír que es posible librarse de su sufrimiento de manera tan simple. La idea se hace todavía más difícil decomprender debido a la existencia de sufrimientos de los cuales el hombre realmente no se puede liberar, y de muchos otros sufrimientos que están basados enteramente en la imaginación del hombre, y a los cuales nopuede ni quiere renunciar, como la idea de injusticia, por ejemplo, y la creencia en la posibilidad de destruir lainjusticia. Además de esto, muchas personas no tienen otra cosa que emociones negativas. Todos sus “yoes”son negativos. Si se les quitara las emociones negativas, simplemente colapsarían y se volverían humo.¿Y qué le pasaría a toda nuestra vida, sin emociones negativas? ¿Qué le pasaría a lo que llamamos arte, alteatro, al drama, a la mayoría de las novelas?Desgraciadamente no hay probabilidad de que desaparezcan las emociones negativas. Las emocionesnegativas sólo pueden ser vencidas y sólo pueden desaparecer con ayuda del conocimiento de escuela y delos métodos de escuela. La lucha contra las emociones negativas es una parte del entrenamiento de escuela yestá íntimamente ligada con todo el trabajo de escuela.Si las emociones negativas son artificiales, anormales, e inútiles, ¿cuál es su origen? Como no conocemos elorigen del hombre, no podemos discutir esta cuestión, y sólo podemos hablar de las emociones negativas y desu origen en relación con nosotros mismos y con nuestras vidas. Por ejemplo, al mirar a los niños podemos vercómo se les enseña emociones negativas y cómo las aprenden ellos por sí mismos a través de la imitación alos adultos y a los otros niños.Si desde temprana edad se pusiera a un niño entre gente que no tiene emociones negativas, probablemente él tampoco las tendría, o tendría tan pocas que podrían ser fácilmente vencidas con la educación adecuada.Pero en la vida real las cosas suceden muy diferentemente. Con la ayuda de todos los ejemplos que puede very oír, con la ayuda de la lectura, del cine, etc., un niño de alrededor de diez años ya conoce toda la gama deemociones negativas y puede imaginarlas, reproducirlas, e identificarse con ellas tan bien como cualquieradulto.En los adultos las emociones negativas están apoyadas por la constante justificación y glorificación que  hacen la literatura y el arte, y por la autojustificación y autoindulgencia personal. Aun cuando nos cansan,no creemos que podamos librarnos completamente de ellas.En realidad, tenemos mucho más poder de lo que creemos sobre las emociones negativas, particularmentedesde el momento en que ya sabemos lo peligrosas que son y qué inaplazable es la lucha contra ellas. Peroles encontramos demasiadas disculpas, y nadamos en las aguas de la autocompasión y del egoísmo, segúnsea el caso, encontrando culpa en todo, excepto en nosotros mismos.Todo lo que acabamos de decir muestra que en relación a nuestro centro emocional nos encontramos en unasituación muy extraña. No tiene parte positiva ni tiene parte negativa. La mayoría de sus funciones negativas son inventadas; y hay mucha gente que nunca en su vida ha experimentado alguna emoción real, tan completamente tomado está su tiempo por emociones imaginarias.Así que no podemos decir que nuestro centro emocional está dividido en dos partes, positiva y negativa. Sólo podemos decir que tenemos emociones agradables y emociones desagradables, y que todas aquéllas que no son negativas un momento dado, se pueden tornar emociones negativas a la menor provocación y hasta sin ninguna provocación. Este es el verdadero cuadro de nuestra vida emocional, y si nos miramos a nosotros mismos sinceramente debemos darnos cuenta de que mientras cultivemos y admiremos en nosotros todas estas venenosas emociones, no podremos esperar ser capaces de desarrollar la unidad, la conciencia o la voluntad. Si fuera posible este desarrollo, todas las emociones negativas entrarían en nuestro nuevo ser y llegarían a ser permanentes en nosotros. Esto significaría que sería imposible para nosotros librarnos de ellas algún día.Felizmente para nosotros, tal cosa no puede suceder.En nuestro estado actual, lo único bueno es que no hay nada permanente. Si algo llegara a ser permanenteen nuestro estado actual, significaría la locura. Sólo los lunáticos pueden tener un ego permanente.

 

NO TE PIERDAS DE LEER:

GLOSARIO CUARTO CAMINO


Cuarto Camino

La multiplicidad

Ante todo, el hombre debe saber que él no es uno; él es muchos. No tiene un Yo permanente e inmutable. Él

es siempre diferente. En un momento es uno, en el siguiente momento es otro, en el tercer momento es un

tercero, y así sucesivamente, casi sin término.

La ilusión de unidad o unicidad se crea en el hombre, ante todo, por la sensación de un cuerpo físico, luego

por su nombre

, que en casos normales siempre sigue siendo el mismo, y tercero, por cierto número de hábitos

mecánicos que le son implantados por la educación o los adquiere por imitación. Al tener siempre las mismas

sensaciones físicas, al oír siempre el mismo nombre, y al notar en sí mismo los mismos hábitos e inclinaciones

que tenía antes, se cree ser siempre el mismo.

En realidad no hay unidad en el hombre y no hay un centro de control, ni un Yo permanente.

Este es el esquema general del hombre:

Cada pensamiento, cada sentimiento, cada sensación, cada deseo, cada gusto y cada aversión es un “yo”.

Estos “yoes” no están conectados entre sí, ni coordinados en forma alguna. Cada uno depende de los cambios

de las circunstancias exteriores, y de los cambios de las impresiones.

Algunos siguen mecánicamente a otro, y algunos aparecen siempre acompañados de otros. Pero en esto no

hay ni orden ni sistema.

Hay ciertos grupos de “yoes” que están ligados naturalmente. Hablaremos de estos grupos posteriormente.

Por ahora debemos tratar de comprender que hay grupos de “yoes” ligados tan solo por asociaciones

accidentales, recuerdos accidentales, o semejanzas totalmente imaginarias.

En todo momento, cada uno de estos “yoes” sólo representa a una muy pequeña parte de nuestro “cerebro”,

“mente”, o “inteligencia”; pero cada uno de ellos pretende representar

a la totalidad. Cuando el hombre dice

“yo”, cree que está expresando la totalidad de sí mismo, pero en realidad, aun cuando lo pretenda, es sólo un

pensamiento pasajero, un deseo pasajero. Una hora después lo puede haber olvidado completamente, y

expresar con la misma convicción una opinión, un punto de vista, o un interés opuesto. Lo peor de todo es que

el hombre no lo recuerda. En la mayoría de los casos cree en el último yo que se expresó, mientras éste dure:

esto es, hasta que otro “yo”, a veces totalmente desconectado del precedente, no exprese su opinión o deseo

en un tono más fuerte que el primero.

 LA POSIBLE EVOLUCIÓN DEL HOMBRE

P. Ouspensky

http://eneagramacuartocamino.blogspot.com/search/label/yoes

 


CONSIDERACION INTERNA

LA CONSIDERACION INTERNA
PSICOLOGIA DE LA POSIBLE EVOLUCION
DEL HOMBRE

 EL SEGUNDO FACTOR DEL SUEÑO ES un estado próximo a la identificación que se llama “consideración“. De hecho considerar es identificarse con las personas. Es un estado en el cual el hombre se preocupa incesantemente respecto de lo que la gente piensa de él: ¿ lo tratan según sus méritos?, ¿lo admiran lo bastante?, y así sucesivamente hasta el infinito. La consideración desempeña un papel muy importante en la vida de cada uno, pero para algunas personas se convierte en obsesión. Toda su vida está tejida de consideración, es decir de preocupación, duda y desconfianza al punto que no queda lugar para nada más.La identificación y la consideración deben ser observadas de manera muy seria. Sólo el pleno conocimiento que se puede tener de ambas permite desarticularlas, debilitarlas. Si no se las puede observar en uno mismo, difícil observarlas en los demás. Pero es preciso recordar que uno no es nada diferente de los demás. A éste respecto todos los hombres son iguales.Iguales respecto del sueño, pero éste tema también nos introduce en la Tipología, esto es la forma y características que en cada uno adquiere la Consideración Interna, la Identificación, la Imaginación y las Emociones Negativas así como la forma de reaccionar, que desarrollaré en categoría ENEAGRAMA. (eneagrama7).
Psicología de la posible evolución del hombre. P.D. Ouspensky

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LA IDENTIFICACION

LA IDENTIFICACIÓN
PSICOLOGIA DE LA POSIBLE EVOLUCIÓN EL HOMBRE

 presenta ciertos aspectos bien determinados, desconocidos para la mente habitual, ordinaria y para el hombre dormido, es decir para el hombre en general conforme con lo habitual y obediente a las leyes impuestas desde el exterior.Estos rasgos son LA IDENTIFICACION y LA CONSIDERACION INTERNA.La identificación es un estado curioso en el cual pasa el hombre más de la mitad de su vida. El hombre se identifica con todo: con lo que dice, con lo que hace, con lo que desea, atrae, cree o no cree. Todo lo absorbe. Y es incapaz de separarse de la idea, del sentimiento o del objeto que lo absorbe. ( La posible evolución del hombre.P.D. Ouspensky). Un ejemplo de ello es la persona que asume un rol o un trabajo que hasta ayer desconocía o no pretendía realizar, al instante de ser contratado ya no puede dejar de decir, hacer y ser eso que asumió. Nos diría algo así ¿cómo voy a dejar de hacer lo que hago como lo hago?! es mi obligación!, así es como lo hago yo bien, así es como soy eficiente. Es decir se creó un montón de cargos y obligaciones, además de las características propias de ese trabajo (casi obsesiones) que son por cuenta de la identificación en la que vive. Así esta misma persona cree que alguien la quiere perjudicar, relaciona todo lo que pasa alrrededor con este hecho, ésta persona amiga que ocupa un cargo reciente de encargada, cree que le rompieron a propósito algo del lugar, que se lo hacen a él, y se inventa todo tipo de cosas que enpeoran aun más las cosas con los demás, creyendo además que tiene que cuidar la instalaciones y reclamarle a los otro a cada rato. Me tocó demostrarle cuando me llamó _ me dijo que le habían rayado el vidrio con una llave por que “están en su contra”, al instante le demostré con alcohol que lo que él veía era fruto de estar sucio con grasa. Digo le demostré que estaba sucio y que anda identificado creyendo, viendo, suponiendo todo tipo de cosas que no son ciertas. Además hay que agregar que las persona están tan identificada consigo mismas que piensan así, siempre “es” así, y que ahora su cargo se lo potencia.Esto no significa que necesariamente es negativa la persona,  sin embargo, si, que no se dan cuenta  y ademas de todo ocurrecomo si fuera normal. ( Notas del trabajo de campo de ENEAGRAMASSPACES) Esto significa que el hombre en estado de identificación es incapaz de ser imparcial con el objeto de su identificación. Es difícil hallar una cosa por pequeña que sea, con la cual el hombre no pueda identificarse. Al mismo tiempo, en estado de identificación el hombre tiene menos dominio de sus reacciones mecánicas. Manifestaciones como la Imaginación, la expresiones de Emociones Negativas y las Consideraciones Interiores exigen la Identificación. Si el hombre pudiera liberarse de ese estado de identificación, se liberaría de muchas de las manifestaciones inútiles y estúpidas.
PARA PROFUNDIZAR: IDENTIFICACION 2

LA IMAGINACION

LA IMAGINACIÓN

PSICOLOGIA DE LA POSIBLE EVOLUCION DEL HOMBRE

EL SEGUNDO ASPECTO PELIGROSO que se descubre en sí mismo esla imaginación. Después de haber comenzado a observarse, llega muy pronto a la conclución de que el principal obstáculo para la observación es la imaginación. Quiere observar algo, pero en lugar de eso la imaginación se apodera de ese algo y él olvida observar. No tarda en darse cuenta de que se atribuye a la palabra  “imaginación”  un sentido ficticio y absolutamente inmerecido: el de facultad creadora o selectiva. Advierte que la imaginación para el estudio de sí es una facultad destructiva, que jamás puede controlarla y que siempre lo arrastra lejos de sus decisiones más conscientes, en una dirección por donde no tenía intención de ir. La imaginación es casi tan perniciosa como la mentira; en efecto, imaginar es mentirse a sí mismo. El hombre comienza a imaginar algo para darse placer y muy pronto da en creer en lo que imagina, o al menos en parte de lo que imagina.*
“Se distingue que la imaginación sobredimensiona las cosas, cambia la interpretación de las cosas y en un segundo enciende una emoción negativa.
La imaginación nos circunscribe en un lugar pequeño y equivocado, acerca de si mismo, generando presunciones y una visión enteramente subjetiva de uno  y del entorno.” (NOTA DE ENEAGRAMA7)

LA MENTIRA

LA MENTIRA

PSICOLOGIA DE LA POSIBLE EVOLUCION DEL HOMBRE

P.D.OUSPENSKY

DEBEMOS EXAMINAR ahora los rasgos perjudiciales que el hombre encuentra en sí mismo en la medida que practica el estudio de sí mediante la observación de sí. Esto significa que reconoceremos que hay rasgos útiles y rasgos perjudiciales, quiero decir útiles o perjudiciales desde el punto de vista del posible despertar, usando ésta unidad de medida sabremos lo que no puede volverse consciente o es muy mecánico o automático.Debemos examinar ahora cuales son esos rasgos perjudiciales que el hombre encuentra en sí mismo. De un modo general son todas las manifestaciones mecánicas. La primera es mentir. La mentira es inevitable en la vida mecánica. Nadie puede sustraerse a ella, y cuanto más libres nos creemos de la mentira, más nos tiene en su poder. La vida tal cual es hoy no podría continuar sin la mentira. Pero desde el punto de vista dela posible evolución, la mentira tiene otro sentido. Significa hablar de cosas que no se conocen como si se las conociera y como si se las pudiera conocer.Debeis entender que no me ubico desde el punto de vista moral, cualquiera que sea. Me coloco en sólo punto de vista práctico, no hablo sino de lo que útil o perjudicial en el estudio de uno mismo o el desarrollo de uno mismo. Comenzando de éste modo, el hombre aprende muy pronto a descubrir los signos de los rasgos perjudiciales. Descubre que cuanto más controla una manifestación, menos perjudicial es ésta, y que cuanto menos la controla, que es como decir cuando menos se observa, cuanto menos se dá cuenta de sí y se es más mecánico, más perjudiciales se tornan. Cuando el hombre comprende ésto, tiene miedo de mentir, no – repitamos- por razones morales, sino la razón de que si no la controla, este mecanismo le impide verse a sí mismo. El segundo aspecto peligroso que se descubre es sí mismo es la imaginación…
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