La vida es real sólo cuando Yo Soy; Gurdjieff.

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P. L. Travers – George Ivanovitch Gurdjieff

P. L. Travers

Fecha de nacimiento 09 de agosto 1899, Mayborough, Queensland, Australia Fecha de fallecimiento 23 de abril 1996, Londres, Inglaterra, Reino Unido Nombre de nacimiento Helen Lyndon Goff Trivialidades No me gustó el 1964 la película de Disney Mary Poppins (1964), al sentir que hizo que el personaje del título, al que había creado en sus libros, demasiado dulce. Se le concedió un OBE (Oficial de la Orden del Imperio Británico) en el 1977 de la Reina Lista de Honores por su contribución a la literatura. Actuó en su Australia natal a la edad de 10. Gira nacional – mientras que todavía en su adolescencia – con una compañía de Shakespeare. Más tarde también se realizó como bailarín y escribió poesía, utilizando el nombre adoptado Pamela Travers. Se fue a Inglaterra en 1924 con sólo 5 libras a su crédito. Continuó escribiendo poesía y, más tarde, crítica literaria y teatral para varias publicaciones semanales, incluyendo ‘The Statesman irlandés “y el” The New Inglés’. Nacido en una plantación de azúcar de origen irlandés y madre escocesa-irlandesa, creció en Queensland tropical en la plantación de su padre, el mayor de tres hijas. Se desarrolló el personaje de Mary Poppins en 1934, mientras vivía en un 900 años de antigüedad cabaña cubierta con paja en Sussex, recuperándose de una enfermedad. Tenía una fascinación de por vida con el folclore y el misticismo. En 1976, se convirtió en editor de consultoría para la sede en Nueva York revista ‘Parábola’, dedicada a la investigación empírica en este campo.

En 1934, tuvo una enfermedad que la obligó a guardar cama. AE le sugirió que escribiera  sobre una bruja, y un día que tuvo de visita a dos niños, les contó la historia de la nana que usaba un paraguas con mango de cabeza de loro, que llevaba todas sus pertenencias en una bolsa y que tenía poderes mágicos. De ahí surge Mary Poppins…ella siempre dijo que no la imaginó, sino que Poppins llegó a ella, tal y como llegó a la casa de los Banks.

Ese año se edita el primer libro de la serie y lo firma como  P.L. Travers, técnica  común en ese tiempo, sobre todo cuando las mujeres  autoras querían que su obra fuera apreciada por sus propios méritos, y no hubiera prejuicios por haber sido escritas por mujeres (de hecho, alguien le sugirió a J.K. Rowling que hiciera esto cuando editaron sus libros de Harry Potter). Al año siguiente, escribe “Mary Poppins regresa” y comienza a estudiar con el místico Gurdieff.

George Ivanovitch Gurdjieff (1877-1949) por P. L. Travers

George Ivanovitch Gurdjieff (1877-1949). Encerrar setenta y dos años de una vida que, a pesar de todo lo que se ha escrito sobre él, es incapaz de documentación exacta. Es un hecho que Gurdjieff murió en 1949, pero desde entonces ha dado a su edad de manera diferente en distintos momentos, la fecha de nacimiento que aquí sólo puede ser aproximada( aunque hoy se sabe 1866-1949). Todo esto era parte de su enigma, del sentido que le dio deliberadamente un papel, o, como P. D. Ouspensky escribió, después de su primera reunión, que daba la impresión de ser un hombre “mal disfrazado”. Su vida entera, por los biógrafos, tiene el aire de un auténtico mito, en el sentido de algo heroico, excepto en la medida en que pudo alguien mediar, por estas mismas disfraces, para la comprensión general.

Nacido en Alexandropol, cerca de la frontera persa de Rusia, de padre griego y armenio y madre después tutelados por el Decano de la Catedral Militar de Kars, fue criado en un mundo antiguo patriarcal donde los niños fueron puestos a dormir por la noche con la historia de Gilgamesh. Siendo todavía muy joven, sin embargo, Gurdjieff, fiel a su papel, “desaparecidos”, como Ulises debió de parecer a desaparecer de su mundo local de Ithaca-en ese caldero de la historia, la tradición y las ideas que nosotros conocemos como la Medio Oriente. De hecho, en sus reuniones segundo libro con Hombres Notables que describe una órbita más amplia, teniendo en el desierto de Gobi, La Meca y el Tíbet, aunque en este caso el lector debe decidir por sí mismo si esos nombres representan lugares o símbolos-que podría igualmente ser -en su búsqueda incesante de un “conocimiento verdadero y universal.” “Yo no estaba solo”, Ouspensky lo cita el diario. “Había todo tipo de especialistas entre nosotros. Nos llamábamos “Los Buscadores de la Verdad!” (Seekers of the truth). Cabe inferir que en 1914 los Buscadores de la Verdad había tenido éxito en su búsqueda, ya que en el otoño de ese año Ouspensky registra su primer encuentro con Gurdjieff. “Me di cuenta”, escribe, “que me había encontrado con un sistema totalmente nuevo de pensamiento que supera todo lo que había conocido antes. Este sistema tiró bastante una nueva luz sobre la psicología y le explicó lo que yo no podía entender antes en las ideas esotéricas “.

Partir de este momento, ya que entre sus alumnos había ahora una toma de notas, Gurdjieff, aunque sólo en la medida en que él mismo ha querido-estuvo en el ojo de la historia. Durante los dos primeros años de la Primera Guerra Mundial se elaboró ​​sus enseñanzas a los grupos en Petersburgo y Moscú, pero con el inicio de la revolución, el vuelo era inevitable. Su viaje con sus seguidores a través de Rusia en el Cáucaso, luego a Constantinopla y finalmente al oeste tiene todos los elementos de un thriller moderno. Pero se le da una calidad épica y dimensión extra por el hecho de que Gurdjieff solía las penurias y peligros siempre para él la verdadera materia de la existencia-para ejemplificar sus enseñanzas y requiere de sus alumnos de que deben escapar no sólo con sus vidas, pero con su vida. No fue sino hasta 1922 que logró su objetivo de acercar a Occidente lo que había encontrado en el Oriente mediante el establecimiento de su banda peregrino en el Château du Prieuré, cerca de Fontainebleau, donde fundó su Instituto para el Desarrollo Armónico del Hombre.

 

¿Cuál fue la fuente de su enseñanza? Fiel a su papel Gurdjieff, nunca fue abiertamente revelada. Mediante el examen de sus escritos y los numerosos comentarios sobre ellos puede ser que sea posible descubrir paralelos en diversas tradiciones, el budismo tántrico, el hinduismo, el sufismo, griega ortodoxa posible, pero difícilmente rentable. Por las características fundamentales de su método no puede atribuirse a una sola fuente. Ouspensky lo cita como admitir: “Voy a decir que, si se quiere, este es el cristianismo esotérico”.  No parece haber ninguna razón para rechazar esta cuando se recuerda que el cristianismo, como Gurdjieff lo sabía, era el heredero de los siglos y que han elaborado a sí misma elementos de primeros tradiciones pre-cristianas, hititas, asirios, frigios, persas, y no hay nada tan explosivo como las viejas ideas reexpresadas en términos contemporáneos como el mundo occidental era descubrir cuando Gurdjieff irrumpió en ella. Su impacto fue tremendo. Estaba claro que él no había venido a traer paz, sino un tipo especial de guerra interna y que su misión en la vida era destruir la complacencia de los hombres y hacerlos conscientes de sus limitaciones. Sólo por estos medios, por lo que llamó “trabajos conscientes y sufrimientos intencionales”, fue posible lograr su desarrollo interior. Escritores, artistas, hombres de todas las profesiones-entre ellos Thomas de Hartmann, compositor ruso, AR Orage, editor de The New Age y más tarde uno de los más sutiles comentaristas de los escritos de Gurdjieff, Rowland Kenney de The Herald, el Dr. Maurice Nicoll, Jane Heap de The Little Review, opinión del viajero, se  encontraban cavando pozos, la tala de árboles y romper piedras por día, mientras que por la noche fueron obligados a participar en las danzas sagradas o “movimientos”, que eran una parte integral de la enseñanza, o asistir a una de las grandes fiestas de Gurdjieff, donde, bajo la influencia de la buena vodka, y la atenta mirada del Maestro, las oportunidades fueron proporcionados, para aquellos que tuvieron el coraje, para encontrarse cara a cara con ellos. Los más fuertes entre ellos, los que podrían alcanzar el nivel de “ser serio”, se les permitió transmitir algo de la enseñanza a los nuevos alumnos.

En 1924 la obra fue lo suficientemente madura como para Gurdjieff para emprender el primero de sus viajes a Estados Unidos, donde en enero, en Nueva York, un grupo de cuarenta alumnos dieron una serie de demostraciones de sus movimientos. Dos tercios de estas tardes se dedicaron a las danzas sagradas y el último tercio a lo que se describió como “Trick, Semi-Trick”  (Trucos) y “fenómenos sobrenaturales.” El público fue invitado a distinguir entre ellos y recordó que “el estudio de los dos primeros se consideró indispensable para el estudio de la tercera, ya que para entender el pasado de una actitud perfectamente imparcial y un juicio sin estar impedidos por preestablecidos creencias eran necesarias. “Está claro en los escritos de Gurdjieff que el hipnotismo, el mesmerismo y diversos métodos arcanos de expansión de la conciencia debe haber jugado un papel importante en los estudios de los Buscadores de la Verdad. Ninguno de estos procesos, sin embargo, es para ser considerada como que tiene alguna relación con lo que se llama Magic Negro, que, de acuerdo con Gurdjieff, “tiene siempre una característica definida. Es la tendencia a utilizar a las personas para algunos, incluso el mejor de los propósitos, sin su conocimiento y comprensión, ya sea mediante la producción en ellos de la fe ciega y seducción  actuan sobre ellos a través del miedo. Hay, de hecho, ni magia rojo, verde ni amarillo. No es “hacer.” Sólo “hacer” es mágico “. Correctamente para darse cuenta de la magnitud de lo que Gurdjieff entendía por arte de magia, hay que recordar su aforismo continuamente repetía:” Sólo el que ES puede se puede hacer “, y que su corolario, que carecen de este verbo fundamental, nada es “HECHO”, las cosas simplemente “SUCEDEN”.

La gira americana trajo una nueva afluencia de alumnos a la Prieuré y, como siempre, Gurdjieff, por vía indirecta deliberada,se encontra ron indicaciones para salir. “La enseñanza”, escribe uno “, fue dada en fragmentos, a menudo en formas inesperadas y hemos tenido que aprender a poner las piezas juntas y conectarlos a través de nuestras observaciones y experiencias”.  Sin embargo, el año 1924 resultó ser un hito para la enseñanza. Fue a finales del verano que Gurdjieff, poco a poco volver a montar sus fuerzas después de un accidente automovilístico casi fatal coche, se inició durante la convalecencia de armar en forma de un libro de esos fragmentos separados. Las actividades laborales se redujeron. Gurdjieff, manteniendo al mismo tiempo los alumnos que quedaban, escribió incesantemente, ya sea en Fontainebleau, o en sus viajes frecuentes de automovilismo o sentado en una mesa en el Café de la Paix en París, donde había sido durante mucho tiempo una figura familiar. Todos y Todo las cosas como el libro se llama, no inexacta, ya que se dispone a cubrir todos los aspectos de la vida del hombre. En esta alegoría mayoría de los Relatos de Belcebú a su nieto, de altos cargos de su mero peso de la argumentación y al mismo tiempo volando hacia el espacio, como una gran catedral, torpe vuelo, Gurdjieff reunió a los fundamentos de su doctrina. El hombre, se nos dice, tiene un lugar único y función en el esquema cosmológico y entra en obligación por el hecho de haber nacido. La toma de conciencia de todo esto no es, sin embargo, un regalo de la naturaleza, tampoco lo son la individualidad, la conciencia, el libre albedrío y un Alma Inmortal-estos atributos, que el hombre cree, erróneamente, que ya posee, tienen que ser adquiridas por sus esfuerzos especiales. Por encima de todo, el libro insiste repetidas veces que el hombre está dormido. Es sólo en el momento en que se despierta, no sólo a la conciencia, sino la consciencia Gurdjieff las palabras fueron, de hecho, sinónimo, que su verdadera evolución puede comenzar.

El manuscrito, constantemente revisado, ahora se convirtió en el punto focal de la enseñanza, no sólo en Francia sino en Nueva York durante sus dos viajes de América siguientes, en 1929 y 1933. Pero en el último año, con la venta de la Prieuré, la vida de Gurdjieff entra en otra fase. Después de disfrutar durante nueve años una habitación local y un nombre famoso, él aparece, claramente siempre buscando a retirarse hacia las sombras, aunque por razones propias para Gurdjieff nunca se detuvo, fue siempre creciendo, siempre experimentando. “Ya no es la enseñanza”, dijo a sus alumnos mayores cuando nuevas personas querían entrar en contacto directo con él. Pero uno de sus principios de cabecera es que el trabajo no fue diseñado para descubrir algo nuevo, sino de recuperar lo que se perdió. Unos pocos intrépidos, un puñado de Hombres que intentan trazar el curso de Odiseo, se dispuso a hacer precisamente eso. Si ellos aceptan, se pusieron en pequeños grupos íntimos, cada miembro en función de los otros, como los escaladores de montaña sobre una cuerda, y el grupo no tenía ninguna conexión con los demás. Esto estaba de acuerdo con trabajos anteriores de Gurdjieff en Moscú cuando Ouspensky lo cita diciendo que los grupos eran variados, pero ocupado cada uno con una obra diferente “, de acuerdo con el estado de su preparación y sus poderes.” Cuando uno recuerda que la enseñanza de Gurdjieff era esencialmente íntimo y personal, su insistencia en que por la naturaleza misma del trabajo que no podía tener muchos alumnos parece válida e inevitable. Las reminiscencias publicados de varios miembros de estos grupos pequeños dan testimonio el hecho de que él era, en efecto, la enseñanza en los años treinta, pero en voz baja, como si se tratara de una cuestión de “reculer pour mieux sauter”, ir para atrás para saltar más alto. Y como de costumbre, tuvo cuidado de no dejar que su mano derecha sepa lo que su mano izquierda estaba haciendo. Los que conocieron al Maestro pudo reunir sólo por rumores y habladurías que había Gurdjieff como curandero, el que podía curar el alcoholismo, Gurdjieff el hombre de negocios, y el de Gurdjieff conocido como “Monsieur Bonbon”, un viejo caballero excéntrico cuya única misión en la vida, al parecer, iba a convidar caramelos a los compinches locales y los niños. Ninguno de ellos podría haber imaginado cuando, en mayo de 1939, “Monsieur Bonbon” no se pudo encontrar, que era porque alguien llamó “señor Gurdjieff” una vez más había ido a los Estados Unidos, un país que tenía en relación afectuosa por su ” fraternidad “. A su regreso a París guerra estaba a la mano y con el estallido de las hostilidades Gurdjieff desapareció de la vista de todos, pero sus alumnos franceses hasta la Liberación. Se dice que él mismo sufrió a través de los años de escasez, poniendo sobre el rumor de que él era el heredero de un petrolero de Texas también. Nadie estaba más sorprendido que los comerciantes franceses de encontrar, cuando sus alumnos británicos y americanos corrían hacia atrás y pagaba las cuentas, que la historia era esencialmente cierto.

 

El año 1946 marcó el inicio de la última fase de su enseñanza, un período que para aquellos que le conocían antes era más rico que cualquiera que hubiera llegado antes. Por un poco más de tres años nuevos adeptos y alumnos antiguos que llevaban a sus propios alumnos y niños, acudieron a su habitación llena de gente pequeña para escuchar la lectura de uno de sus manuscritos-Todos y Todo, Encuentros con hombres notables, La vida es real sólo cuando yo Am-para escucharlo tocar su acordeón en la pequeña mano de la música que había compuesto para los diferentes capítulos, o para sentarse a su mesa y recibir la recompensa de su enseñanza en cualquier forma que pueda darse. “Si toma, luego tomar”, fue uno de sus aforismos favoritos-no bebía, no insignificante-y para muchos el alimento especial que se le ofreció, además de los deliciosos comestibles era indigerible, difícil de digerir. Los sabores exóticos y el vodka en el que los famosos “Tostadas a los idiotas” estaban ebrios (Gr. idiotes, individuo, aquello que en mí mismo que soy) no hizo las cosas más fáciles. Pero facilidad no era el objetivo. El anfitrión patriarcal masiva de presencia, irradiando una energía serena a la vez formidable y tranquilizador, dispensado este “alimento” de varias maneras, siempre inesperado, a veces en truenos de la ira, a veces contando una historia que sólo uno de toda la tabla se sabía era significaba para él, a veces sólo por la mirada o gesto empujando a casa la verdad. Las máscaras se quitó sin piedad. Debajo de la benevolencia exigente de su mirada todo el mundo estaba desnudo. Pero de vez en cuando, para los que podría enfrentarse a su situación Gurdjieff, siempre fugazmente, se dejó caer la propia máscara. Es posible, entonces, ver que detrás de la aparente falta de misericordia estaba tristeza y compasión. En esos momentos, su “humanidad-ness”, una palabra clave en su extraño Inglés radiante vocabulario que se declare. Si su objetivo era enseñar a los hombres cómo a la altura de la posibilidad de decir “yo soy”, nunca se olvidó de que “Tú eres” y “Él es” completar la conjugación.

 

Además de toda esta energía de trabajo en su propio apartamento de Coronel Renard, Gurdjieff ahora instituido en las prácticas diarias Salle Pleyel de los movimientos, las danzas sagradas que eran una parte tan esencial de su enseñanza. No fue sólo en París, sin embargo, que el año de trabajo por año, por lo avanzado vigorosamente. Había grupos ya en Inglaterra y en los Estados Unidos y otros países se han establecido ahora en Holanda, Suecia, Alemania y América del Sur. Y en Nueva York, en 1949, el 13 de enero, Gurdjieff, en lo que iba a ser su último viaje a Estados Unidos, anunció que estaba listo para publicar Todos y toda las cosas. Al mismo tiempo, los discípulos ingleses que, tras la muerte de Ouspensky en 1947, se habían unido a los grupos de París, organizado por la publicación de En busca de lo milagroso(Fragmentos de una enseñanza desconocida), de Ouspensky que cuenta la larga relación de sus primeros años con Gurdjieff. Estos dos libros, el primero que da a la segunda una nueva dimensión y la segunda clarificación de la primera, abrió la Enseñanza. Gurdjieff ahora pertenecía al mundo por el poco tiempo que le quedaba. Su salud flaqueaba, pero tal era su fuente inagotable de fuerza interior que pocos podían ser llevados a creer. A lo largo del verano, después de su regreso de Nueva York, el trabajo continuó con mayor intensidad. Gurdjieff, mientras serenamente poner su casa en orden, que se utiliza en cada momento como un momento de enseñanza y cada aspecto de su fuerza desvaneciendo como un factor de recordar a sus alumnos que “el hombre tiene que vivir hasta que muera.” Para “vivir” en el sentido de Gurdjieff , es  consciencia practica y sufrimiento voluntario. Esto mismo lo hizo, con la constancia y perseverancia, hasta el 29 de octubre de 1949.

 

Notas

Este ensayo fue publicado por la prensa estudios tradicionales, Toronto: 1973, según un folleto de diez páginas. Fue publicado previamente como “Gurdjieff” en el hombre, el mito y la magia: Encyclopedia of the Supernatural, Londres: Purnell, 1970-1971, serializado en 111 temas, entonces obligado como 12 volúmenes. También publicado por Time / Life en Nueva York. Y aquí publicado con el permiso de los administradores de la finca de PL Travers.


Gurdjieff y el Cristianismo de los Orígenes

EL CUARTO CAMINO

Gurdjieff y el Cristianismo de los Orígenes

  ¿Sabías que la enseñanza de Gurdjieff era, en realidad, Cristianismo esotérico?

jesus griego// Giorgio C. Tagliafico

Querría introducir, en la disertación de este argumento, algunas citas sacadas de un texto poco conocido en el cual el mensaje gurdjieffiano es presentado en su más profunda esencialidad. Se trata de:

“Monsieur Gurdjieff, pero quién es él?” de René Zuber, un alumno de G. durante la ocupación de París por parte de los alemanes. Zuber parece haber encontrado la llave de lectura que permite comprender el mensaje esotérico de Textos Sagrados de nuestra Tradición, como el Viejo y Nuevo Testamento; además de los de otras Tradiciones más alejadas de la nuestra.

Leemos, del testimonio de René Zuber, cómo Gurdjieff hablaba de estos argumentos: “Haciendo alusión a uno de los más conocidos mandamientos que prescribe amar al prójimo como a uno mismo, quienquiera que fuese capaz de ello, dice: ‘Los mandamientos existen como un ideal, pero la ciencia que nos daría la capacidad de observarlos, se ha perdido. Ella, sin embargo, constituye la otra mitad del cristianismo, su esoterismo, y ha sido conservado en algunas escuelas.

 Cada uno podrá recibir la iniciación a esta unidad perdida del cristianismo en el Instituto recién abierto en el Prieuré, siempre y cuando se haya sentido una profunda necesidad’.

Así habló él del cristianismo, pero solo a aquellas personas que tuvieron cierto conocimiento de ello. Se sabe, en todo caso, cuán poco le importaba la etiqueta: judío, cristiano, budista, lamaísta, islámico… si cuando se llega a tocar la médula, son todos apelativos diferentes de una misma verdad.” (Pág. 41 versión italiana)

Leemos también en “Fragmentos”: “Recuerden, decía, que toda religión verdadera – hablo de aquellas que fueron creadas por hombres realmente sabios con una meta precisa- está compuesta por dos partes: La primera enseña lo que debe ser hecho.

Esta parte cae en el dominio de los conocimientos generales y se corrompe con el tiempo a medida que se aleja de su origen. La otra parte enseña cómo hacer lo que enseña la primera. Esta segunda se conserva secretamente en ciertas escuelas, y con su ayuda siempre se puede rectificar lo que ha sido falseado en la primera parte, o restaurar lo que ha sido olvidado. Sin esta segunda parte, no puede haber conocimiento de la religión, o en todo caso, este conocimiento permanece incompleto y muy subjetivo.

Esta parte secreta existe en el cristianismo, al igual que en todas las otras religiones auténticas, y enseña cómo seguir los preceptos de Cristo y lo que realmente ellos significan.” (Pág. 441-2)

¡Quién como yo ha padecido la influencia de la religión exotérica (exterior),  sintiéndola como un grave peso del cual librarse lo más pronto posible! El asociar el pensamiento del “método” de Gurdjieff al Cristianismo podría sonar forzado a primer impacto, sobretodo si el recorrido lo llevara a cruzarse con ideas que pensaba haber liquidado definitivamente, siendo éstas en ningún caso adherentes a “su” idea de realidad: como la imagen de un Dios antropomorfo, o el ejercicio de rituales y “mantras” que reviven aquella parte de la religión que ninguno de nosotros conocemos.

Las religiones esotéricas intentan dar respuesta al porque. Aquellas que “esconden” el como. ¿Estás de acuerdo?

Gurdjieff explica los evangelios:

Pero volvamos a un fragmento del texto de René Zuber en donde expone el pensamiento de su nueva comprensión: “En el instante en que me atravesó como un relámpago de fuego, la idea de la enseñanza no fue otra que una versión del Evangelio en un lenguaje diferente. Me sentí inmerso en una inmensa alegría y al mismo tiempo tocado por cierta inquietud. ¿Por qué? Para simplificar, digamos que tuve la sensación de haber entrado en un territorio reservado, ya que el Cristianismo no a nacido ayer y por derecho pertenece a los santos y a los doctores de la Iglesia.

Además, a pesar que en nuestros días se pone esto universalmente en duda, claro está que es el fundamento de nuestras instituciones, de nuestros códigos, de nuestra ética y que influye de manera profunda en nuestros pensamientos.

¿Será posible que no lo hayamos sabido reconocer en la enseñanza desconocida? Para reconocerlo bajo una forma que jamás habíamos visto, habríamos tenido que saborear la esencia que conserva su sabor aun atravesando los cambios que distorsionan su apariencia. ¿La esencia del Cristianismo? No se espera que intentes definir algo que aparece más allá de toda definición. Pero sería injusto ignorarlo completamente.”

Ahora, en “Fragmentos”, encontramos la siguiente declaración del mismo Gurdjieff: “No se lo que sabéis sobre el Cristianismo, contestó G. acentuando esta palabra. Sería necesario hablar durante mucho tiempo para aclarar qué entendéis por este término. Mas para aquellos que saben, diré, si se quiere, que esto es Cristianismo esotérico. Hablaremos del significado de esta palabra a su debido tiempo.” (Pág. 163)

Apunto hacia nuestro objetivo en esta sede, o mejor aun, definirlo: Intentamos acercarnos al sentir, partiendo del centro intelectual que a menudo tiene la tarea de “abrir una vía”. Mientras tanto podemos observar que el propio Gurdjieff fue de origen cristiano-ortodoxo y que nació y vivió su juventud en contacto con varias tradiciones.

Sus primeros maestros fueron su padre y un sacerdote, por los cuales el cristianismo, sobre todo la figura de Jesús y la Cábala de la tradición hebrea, se convierte en una importante contribución a su formación a la cual posteriormente se sumaría el estudio con uno o más maestros Sufíes de la tradición esotérica Islámica. Por esto, quienquiera que desée apropiarse indebidamente de las raíces histórico-culturales, como lo hace el autor-pseudónimo Rafael Lefort en “Los Maestros de Gurdjieff” despojándolas de sus raíces profundamente cristianas, comete un grave error.

Gurdjieff explica los evangelios

Las correspondencias entre los Evangelios y las palabras de Monsieur Gurdjieff son numerosísimas. Más bien, el mismo Gurdjieff muchas veces hace explícitas referencias a ellos. Quiero ahora publicar solo algunos paralelismos entre Fragmentos de una Enseñanza Desconocida de Ouspensky (excepto donde esté expresamente citado) y algunos versículos de los cuatro Evangelios. Estas “correspondencias” son innumerables. .

Mateo 10:38 Y el que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí.

Mateo 10:39 El que halla su vida, la perderá; y el que pierde su vida por causa de mí, la hallará.

“El sacrificio es necesario, dijo G. Si nada es sacrificado, nada puede ser obtenido. Y es indispensable sacrificar lo que es precioso en el momento mismo, sacrificar mucho y sacrificar por mucho tiempo. (Fragmentos pág. 67)

Mateo 5:37 – Pero sea vuestro halar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal procede.

“Fusión, unidad interior, se obtienen por “fricción”, por la lucha del “si” y del “no” en el hombre”. (Pág. 65)

Mateo 23:27 – ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia.

Mateo 23:28 – Así vosotros también por fuera, a la verdad, os mostráis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad.

 

 “En la mayoría de los casos, un hombre se identifica con lo que piensan los demás de él, con la forma en que lo tratan, con la actitud que tienen hacia él.

Un hombre piensa siempre que los demás no lo aprecian lo suficiente, que no son suficientemente corteses o atentos. Todo esto lo atormenta, lo preocupa, lo vuelve receloso y hace que desperdicie una cantidad enorme de energía en conjeturas o en suposiciones; de esta manera desarrolla en él una actitud desconfiada y hostil respecto a los demás. Cómo lo han mirado, lo que se piensa de él, lo que se dice de él, todo esto toma una importancia enorme en sus ojos. (Pág. 230)

Mateo 7:1 No juzguéis, para que no seáis juzgados.

Mateo 7:2 Porque con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados, y con la medida con que medís, os será medido.

Mateo 7:3 ¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no hechas de ver la viga que está en tu propio ojo?

Mateo 7:4 ¿O cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la paja de tu ojo, y he aquí la viga en el ojo tuyo?

Mateo 7:5 ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano.

“La consideración exterior… es una adaptación a la gente, a su comprensión y a sus exigencias. Al considerar exteriormente, un hombre realiza todo lo necesario para hacerse la vida más fácil a sí mismo y a los demás… Pero si un hombre se recuerda realmente a sí mismo, comprende que el otro es tan máquina como él. Entonces se pondrá en el lugar del otro. Al hacerlo, llegará a ser realmente capaz de comprender lo que el otro piensa y siente. Si puede comportarse así, su trabajo se volverá mucho más fácil para él… Es muy importante en el trabajo una justa consideración exterior.” (Pág. 233)

Lucas 21:34 Mirad también por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de glotonería y embriaguez…

Lucas 21:36 Velad, pues, en todo tiempo orando…

“No hay nada nuevo en la idea del sueño. Casi desde la creación del mundo, se ha dicho a los hombres que están dormidos y que deben despertar. Por ejemplo, ¿cuántas veces se dice esto en los Evangelios? Despertad, vigilad, no durmáis. Los discípulos de Cristo, aun en el Huerto de Getsemaní, mientras su maestro oraba por última vez, dormían. Esto lo dice todo. ¿Pero lo comprenden los hombres? Lo toman como una figura retórica, una metáfora… Aunque parezca mentira, a menudo se me ha preguntado por qué en los Evangelios no dice nada acerca del sueño… En cada página se trata de esto. Esto demuestra simplemente que la gente lee los Evangelios dormida. (Pág. 220-1)

Estudio de  www.gurdjieff.es 

LaTeca


Trata de Cristianismo Alquímico

 Blog dedicado para vos

Una Gotas De Su Esencia!!!

Extraido de Comentario en la Imagen de:

cristianismo alquímico. 2jpg.jpg – Windows Live
Una gota de Su Esencia como…escribió: Eneagrama de mi corazón, tus ángulos y vectores me elevan y me unifican con la geometría sagrada del Universo, y su ausencia de forma, su silencio lleno del crepitar de galaxias naciendo, estrellas muriendo, y el ciclo vital. Silencio ????. GRACIAS POR TUS IMAGENES Y POR TU FUERZA.SOY PURO AMOR. TE AMO

 

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Lupe Melladoescribió: sobre imagen de Danza Derviches

Son Derviches, estuve en un monastrio turco viendoles danzar y es impresionante,
Es un baile muy espiritual, donde los danzantes entran en trance, y parecen peonzas humanas, me encanto, …UNBESO

 


Chat con Amigo Cristianismo Alquimico

 

 

 

 

Para conocer sobre el origen de la clasificación Evagrio Póntico

EVAGRIO PÓNTICO


Monje escritor del s. Iv que ofrece el primer sistema concluso de espiritualidad cristiana, que habría de”satisfa er a multitud de maestros monásticos.

 


ENEAPERSONALIDADES Y PASIONES

DE LA EMOCIONES Y PASIONES
CRISTIANISMO ANTIGUO

RECONOCIMIENTO:
Los razgos principales de las personalidades.La primera etapa en este proceso es detectar nuestro tipo de personalidad, el cual es el aspecto más común y habitual que nos mantiene dormidos y con las guardias bajas. Nuestro tipo de personalidad está cimentado en nuestras preferencias subconscientes de entramado socio-político-económico, por ejemplo tengo un conocido que disfruta de ser “gorila”(averiguar quienes son ellos en Argentina) , otro que discrimina a los negritos sin percatarse de tal pedantería, otros tan indolentes que les importa poco y nada el sufrimiento de los pares, pero otra persona que conoscohasta se siente superior por ésto y no se dá cuenta de su engreimiento, y sin tener en cuenta la cantidad de idiotas útiles del sistema, defendiendo y oponiéndose a cosas que ni conocen etc. Esto demuestra que no nos damos cuenta ni de lo más elemental de nosotros mismos. Primero hay que estudiarse y conocerse. Este entramado socio politico económico está dominado por una de las nueve pasiones en cada tipo, los siete pecados capitales Cristianos: la ira, envidia, orgullo, lujuria, avaricia, gula y pereza, además de otros tres: auto-engaño: vanidad y cobardía. Através de la detección y la auto-observación de nuestro tipo de personalidad logramos alguna separación de ella. La observación implica separación, Gurdjieff recomienda una observacion imparcial, la cual no es fácil, pero nos pondría delante nuestro objeto de estudio (S-O): la máscara, la forma de ser más externa. La siguiente etapa en este proceso es la no reacción y separarse de ese rasgo negativo, las cuales conforman el núcleo del ser inferior, para Cuarto Camino esto es los niveles mecánicos de los centros, una perfecta personalidad mecánica y anestesiada que se toma como “que es uno mismo” y es totalmente aprendida, sin que haya mediado alguna vez “si quiero ser así?”, por que la Personalidad sólo reconoce de sí lo que le parece aceptable y legitimado por el consenso general social, pero hay un montón de pequeñas cualidades que la tomamos como que están bien y la verdad que la más de las veces, nos aceptamos y aceptamos a los otros, para no confrontar con ellos y en el caso de uno mismo para no sentir conflicto, evitar el conflicto es saludable en tanto no encubra la mentira a sí mismo. Cuando las pasiones están acalladas corremos el riesgo de dormirnos aún más, por eso se recomienda hacerlo con dirección. Cuando empezamos a experimentar nuestra real naturaleza uno se empieza a sentir incómodo consigo mismo, por eso primero hay que lograr ver lo real en sí mismos, antes que nuestro ser superior, pero ésto no es ningún tipo de fingimiento de sí, ni contéo características.
 Pasiòn 1 : La Ira Pasiòn 2 : El Orgullo Pasiòn 3 : La Vanidad Pasiòn 4 : La Envidia Pasiòn 5 : La Avaricia Pasiòn 6 : La Cobardìa Pasiòn 7 : La Gula Pasiòn 8 : La Soberbia Pasiòn 9 : La Pereza
Cuando el espiritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos buscando reposo, no lo halla. Entonces dice: volverè a mi casa de donde salì; y cuando llega la encuetra limpia y vacía. Entonces va , toma consigo otros siete espiritus peores que èl y moran allì y el postrer estado de aquel hombre es peor que el primero. Mateo 12. 46 (siete pasiones, el que Es y el del estado peor )
1- La Ira: la cólera, entendida en todas sus variantes y matices: irritación, frustración, insatisfacción, resentimiento, intolerancia, rencor. El elevado rigor ético con el que miden a las personas, exigen y creen que los demas estan en deuda con ellos y los critican.
2- El orgullo: Exciva sensibilidad y ansiedad frente a las criticas o los indicios de ser rechazado. La forma de demostrar que esta herido es quitando el saludo, y hacer sentir que està ofendido. Una forma de hacerse notar, con lo cual delata que es orgulloso, que se sobreestima y sino trate de enseñarle algo. Son personas que haciendose las humildes piden ayuda y al segundo dicen lo contrario que ellos estan bien y no la necesitan.
3- La Vanidad: es notable en aquellas personas que cuando uno les habla parecen que solo le importa lo de ellos, sus cosas, sus temas, lo que les pasò, su apariencia,si quedan bien, es muy dificil profundizar con ellos, solo les importa su dolor, su placer, su quedar bien parado.
4- La Envidia: Primero no parecen, son personas que degradan lo que el otro tiene, casi demuestran que no le importa, que no tienen tiempo por eso no hacen o no tienen lo que el otro hace o tiene, pero no bien se apartan de la situacion llegan a comprar lo mismo y hacer lo mismo. Los otros dias una persona dijo que ella no queria una compu como la mia, mas bien otra de primera marca, aunque ud. no lo crea a los dos dìas se compro la misma que yo tengo, un modelo menor, la ocultò y si yo no entro a su casa, no me lo hubiera dicho.
5- La Avaricia: fundamentalmente se quiere mantener y agrandar lo que se aprecia; plata, bienes, conocimiento, y teme perder lo tiene, por que para ellos es un peldaño, es status, es un lugar alcanzado. Llegan a competir intimamente con otros, quien puede mas, sabe mas, el adjetivo cuantitativo lo dice: soy màs y tengo màs y en esto son intransigentes.
6- La Cobardia: su problema son los càlculos, viven asegurando cada paso, incluso una invitaciòn, cuando es, cuantos van, que dìas, a que hora. Hasta se aseguran a medida que pasan los dìas, si siguen las mismas condiciones. Sufren como si dependiera de ellos y la verdad si se hubieran ocupado 5 minutos antes el plan es el mismo, y es como que todo es un problema que esta màs en su interior. Sensillamente, temen.
7- La Gula: es el gusto por el capricho y antojo.Inmadurez de sì. Se gratifican con una distracciòn. Con algo de lo que después se arrepienten, es en esos puntos donde opera la gula , al menos por unos momentos la responsabilidad sobre si, desaparece.
8- La Lujuria: es el desenfreno o goce por el placer corporal. Predomina el Centro Instintivo sexual, y en tanto se actua desde alli, todo nos seduce y nos encandila. Esto tiene una particular atracción de tipo sexual que magnetiza en tanto dura. Mas cuando se apaga cambia hasta la forma de pensar, en los mejores casos, Si queda algo de energía.
9- La Pereza: es la dejadez de la propia inciativa en manos de otros, el grupo o nada, el vacio existencial. Predomina el cuerpo. Como si esperaran algo o alguien que viniera de afuera a proponer una salida fàcil y esperara que las cosas algún día van a cambiar, en su favor.

LAS ENEAPERSONALIDADES:

 Destaco aquí la característica que los hace sufrir es decir el mecanismo de su rasgo más general. Sería aquel que más nos duele, o en su defecto, estarás seguro, pero se lo experimenta como ansiedad, inquietud, esquemas, temores, etc, pero quiero aclarar que la persona no se dá cuenta, es decir no siente ni vé, éste no es un enfoque psicologista , nuestro camino es despertar del sueño.En éste enfoque sólo abordamos aquello que te vincula a ti mismo desde un yo imaginario, y se reitera en la forma de tomar las cosas a lo largo de tu vida. Es simple, cuando sientes que tus seres queridos , compañeros de la facu, del trabajo, son de tal manera, y que ellos “no se dan cuenta” y “no pueden dejar de ser así”, bueno lo mismo se aplica a tí. En la forma de hablar, expresarte, de ver, de reaccionar.Generalmente encontrarás los nombres de las personalidades tales como, el perfeccionista, el ayudador,el triunfador, el individualista, el investigador, el leal, el entusiasta, el protector o lider, el pacificador, a los cuales definimos, pero debes saber que son sólo nombres de potencialidades no desarrolladas, en tanto son personalidad y no pertenecen a tu esencia. Yo prefiero usar números para que tu puedas descubrirlas por ti mismo y no tapar con el nombre tu posibilidad. Por otro lado hablando desde la perspectiva Cuarto Camino la personalidad no es más que aquello que han puesto ante tus ojos para no ver la realidad ni de ti , ni de los otros, se le dice la máscara, el velo. Así te quedarás con la cáscara del tema, siendo que hay mucho para indagar en tí y éste es el desafío.
Personalidad Nro. 1:
La mucama que se cree doctora y no se dá cuenta.Se caracteriza por escaparse de sus sentimientos, encontrándolos en la ayuda a los demás y servilismo; de ésta forma se ocupa de los demás,y no de sí misma, sobretodo compra a los demás con sus captura de la atención y simpatías, volviéndose dependiente, hasta que alguien no cumple con lo que ella espera, en éste caso sufre muchísimo, como a una madre que se le rechaza la comida, cumpliéndose así lo que más teme “ser rechazado”.Personalidad nro. 3:Se caracteriza por alimentar su imagen al tener que mostrar sus logros concretos y cumple sus roles con eficiencia. Desde chico fue valorado por cuanto rindió, por cómo le salió, no por como se sientió o cómo lo hizo él. De esta forma se acostumbra a vivir una vida que es sólo lo que le demanda la sociedad; se acostumbra a cumplir roles. Por definición rol es lo que se espera de nosotros, qué se espera de una madre, de un padre, de un hijo, de un gerente? que cumplan con su deber, es decir que sea un buen hijo, un buen padre, una buena persona con plata, tal vez; un buen profesional de prestigio etc. Su temor principal entonces es perder este lugar ante los demás y de ésta manera deja de ser él mismo y se genera su ansiedad.

INTRODUCCIÒN A LAS PASIONES DEL ENEAGRAMA

INTRODUCCIÓN:

Las siete pasiones

Los razgos principales de las personalidades.

La primera etapa en este proceso es identificar nuestro tipo de personalidad, el cual es el aspecto más áspero y compulsivo de nuestro condicionamiento. Nuestro tipo de personalidad está cimentado en nuest6ra preferencia subconsciente por una de las nueve pasiones del corazón (Los Siete Pecados Capitales Cristianos de ira, envidia, orgullo, lujuria, avaricia, gula y pereza, además de otros dos: auto-engaño o vanagloria y cobardía). A través de la identificación y la auto-observación de nuestro tipo de personalidad logramos alguna separación de ella (La observación implica separación, Gurdjieff recomienda una observacion imparcial.). La siguiente etapa en este proceso de silenciar  y separarse de todas las nueve pasiones del corazón, las cuales conforman el el centro emocional del Ser. Cuando las pasiones están acalladas empezamos a experimentar nuestra naturaleza esencial, nuestro ser superior.

Pasiòn 1 : La  Ira

Pasiòn 2 : El Orgullo

Pasiòn 3 : La Vanidad

 Pasiòn 4 : La Envidia

Pasiòn 5 : La Avaricia

Pasiòn 6 : La Cobardìa

Pasiòn 7 : La Gula

Pasiòn 8 : La Soberbia

 Pasiòn 9 : La Pereza  

Cuando el espiritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos buscando reposo, no lo halla. Entonces dice: volverè a mi casa de donde salì; y cuando llega la encuetra limpia y  vacía.Entonces va , toma consigo otros siete espiritus peores que èl y moran allì y el postrer estado de aquel hombre es peor que el primero.

Mateo 12. 46

(siete pasiones, el que Es y el  del estado peor)

 La Ira: la cólera, entendida en todas sus variantes y matices: irritación, frustración, insatisfacción, resentimiento,  intolerancia, rencor. El elevado rigor ético con el que miden a las personas, exigen y creen que los demas estan en deuda con ellos y los critican.

 El orgullo: Exciva sensibilidad y ansiedad frente a las criticas o los indicios de ser rechazado. La forma de demostrar que esta herido es quitando el saludo, y hacer sentir que està ofendido. Una forma de hacerse notar, con lo cual delata que es orgulloso, que se sobreestima y sino trate de enseñarle algo. Son personas que haciendose las humildes piden ayuda y al segundo dicen lo contrario que ellos estan bien y no la necesitan.

 La Vanidad: es notable en aquellas personas  que cuando uno les habla parecen que solo le importa lo de ellos, sus cosas, sus temas, lo que les pasò, su apariencia,si quedan bien, es muy dificil profundizar con ellos, solo les importa su dolor, su placer, su quedar bien parado.

 La Envidia: Primero no  parecen, son personas que degradan lo que el otro tiene, casi demuestran que no le importa, que no tienen tiempo por eso no hacen  o no tienen lo que el otro hace o tiene, pero no bien se apartan de la situacion llegan a comprar lo mismo  y hacer lo mismo. Los otros dias una persona  dijo que ella no queria una compu como la mia, mas bien otra de primera marca, aunque ud. no lo crea a los dos dìas se compro la misma que yo tengo,  un modelo menor, la ocultò y si yo no entro a su casa, no me lo hubiera dicho.

 La Avaricia: fundamentalmente se quiere mantener y agrandar lo que se aprecia;  plata, bienes, conocimiento, y  teme perder lo tiene, por que para ellos es un peldaño, es status, es un lugar alcanzado. Llegan a competir intimamente con otros, quien puede mas, sabe mas, el adjetivo cuantitativo lo dice:  soy màs y tengo màs y en esto son intransigentes.

 La Cobardia: su problema son los càlculos, viven asegurando cada paso, incluso una invitaciòn, cuando es, cuantos van,  que dìas, a que hora. Hasta se aseguran a medida que pasan los dìas, si siguen las mismas condiciones. Sufren como si dependiera de ellos y la verdad si se hubieran ocupado 5 minutos antes el plan es el mismo, y es como que todo es un problema que esta màs en su interior. Sensillamente, temen.

 La Gula: es el gusto por el capricho y antojo.Inmadurez de sì. Se gratifican con una distracciòn.  Con algo de lo que después se  arrepienten, es en esos puntos donde opera la gula , al menos por unos momentos la responsabilidad sobre si, desaparece.

 La Lujuria: es el desenfreno o goce por el placer corporal. Predomina el Centro Instintivo sexual, y en tanto se actua desde alli, todo nos seduce y nos encandila. Esto tiene una particular atracción de tipo sexual que magnetiza  en tanto dura. Mas cuando se apaga cambia hasta la forma de pensar, en los mejores casos, Si queda algo de energía.

 La Pereza:  es la dejadez de la propia inciativa en manos de otros, el grupo o nada,  el vacio existencial. Predomina el cuerpo. Como si algo o alguien viniera de afuera a proponer una salida fàcil y esperara  que las  cosas algún dia van a cambiar, en su favor.

Más eneagrama de las pasiones, eneapersonalidades

ENEAGRAMA DE GURDJIEFF